ابنه عليه السلام إبراهيم قال الناس كسفت لموت إبراهيم فخطبهم فقال ان الشمس والقمر آيتان من آيات اللّه لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموها فادعوا اللّه وصلوا حتى تنجلى وهذا لا ينافي ما سبق فان مراده عليه السلام رفع اعتقاد أهل الجاهلية ولا شك ان كل حادث فهو دال على امر من الأمور ولذا امر بالدعاء والصلاة وسر الدعاء ان النفوس عند مشاهدة ما هو خارق العادة تكون معرضة عن الدنيا ومتوجهة إلى الحضرة العليا فيكون أقرب إلى الإجابة هذا هو السر في استجابة الدعوات في الأماكن الشريفة والمزارات قال بعضهم لا تبكى السماوات والأرض على العصاة وأهل الدعوى والأنانية فكيف تبكى السماء على من لم يصعد إليها منه طاعة وكيف تبكى الأرض على من عصى اللّه عليها بل يبكيان على المطيعين خصوصا على العارفين إذا فارقوا الدنيا حين لا يصعد إلى السماء أنوار أنفاسهم ولا يجرى على الأرض بركات آثارهم وفي الحديث ان السماء والأرض تبكيان لموت العلماء وفي الحديث ما مات مؤمن في غربة غابت عنه بواكيه الا بكت عليه السماء والأرض ثم قرأ الآية وقال إنهما لا تبكيان على كافر وقال بعض المفسرين معنى الآية فما بكت عليهم أهل السماء والأرض فأقام السماء والأرض مقام أهلهما كما قال واسأل القرية وينصره قوله عليه السلام إذا ولد مولود من أمتي تباشرت الملائكة بعضهم ببعض من الفرح وإذا مات من أمتي صغير أو كبير بكت عليه الملائكة وكذا ورد في الخبر ان الملائكة يبكون إذا خرج شهر رمضان وكذا يستبشرون إذا ذهب الشتاء رجمة للمساكين وَما كانُوا لما جاء وقت هلاكهم مُنْظَرِينَ ممهلين إلى وقت آخرين أو إلى الآخرة بل عجل لهم في الدنيا اما الأول فلأن العمر الإنساني عبارة عن الأنفاس فإذا نفدت لم يبق للتأخير مجال واما الثاني فإنهم مستحقون لنكال الدنيا والآخرة اما نكال الدنيا فلاشتغالهم بظواهرهم بأذية الداعي مستعجلين فيها واما نكال الآخرة فلمحاربتهم مع اللّه ببواطنهم بالتكذيب والإنكار والدنيا من عالم الظاهر كما أن الآخرة من عالم الباطن فجوزوا في الظاهر والباطن بما يجرى على ظواهرهم وبواطنهم وهذا بخلاف حال عصاة المؤمنين فإنهم إذا فعلوا ذنبا من الذنوب ينظرون إلى سبع ساعات ليتوبوا فلا يكتب في صحائف أعمالهم ولا يؤاخذون به عاجلا لان اللّه يعفو عن كثير ويجعل بعض المصائب كفارة الذنوب فلا يؤاخذ آجلا أيضا فلهم الرحمة الواسعة والحمد للّه تعالى ولكن ينبغي للمؤمن ان يعتبر بأحوال الأمم فيطيع اللّه تعالى في جميع الأحوال ويجتهد في احياء الدين لا في إصلاح الطين ونعم ما قال بعضهم خاك در دستش بود چون باد هنكام رحيل * هر كه أوقات كرامى صرف آب وكل كند ومن اللّه العون وَلَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ التنجية نجات دادن وبرهانيدن اى خلصنا أولاد يعقوب بإغراق القبط في اليم مِنَ الْعَذابِ الْمُهِينِ از عذابي خوار كننده يعنى استعباد فرعون إياهم وقتل أبنائهم واستخدام نسائهم وبناتهم وتكليفه إياهم الأعمال الشاقة فالهو ان يكون من جهة مسلط مستخف به وهو مذموم مِنْ فِرْعَوْنَ بدل من العذاب اما على جعله نفس العذاب لافراطه في التعذيب واما على حذف المضاف اى من عذاب فرعون أو حال من المهين بمعنى واقعا من جهته واصلا من جانبه إِنَّهُ كانَ عالِياً متكبرا مِنَ الْمُسْرِفِينَ